Vaša košarica je prazna
Milijoni Američanov so zdaj potomci ameriških Indijancev.
Asimilacijske politike, ki jih je ameriška vlada izvajala v petdesetih letih prejšnjega stoletja, so Američane prisilile, da so zapustili svojo zemljo, da se naselijo v mestnih območjih, da bi postali "produktivni" člani družbe.
Indijske sirote so namerno postavili tudi v domove belih družin. Danes 78 % Američanov živi zunaj rezerve in 72 % v mestnem ali primestnem okolju.
Te politike so imele uničujoče učinke. Člani preseljenih plemen so se znašli izolirani iz svojih skupnosti. Slabo plačana delovna mesta in višji stroški v kombinaciji z nezmožnostjo vrnitve v rezerve, ki so se pogosto raztopili, so jih v negotovih okoliščinah pustili veliko.
Američanom, ki so bili večinoma prisiljeni živeti na ulici, je bilo zelo težko preživeti na ulici in porabiti vsak evro, ki so ga prejeli v tradiciji.
Domačini naj ne bi imeli denarja. Ne bi jih morali imeti. Plemena so 13.000 let nenehno zasedala svojo domovino, ne da bi jih imela, in so bila bogata nad naših najbolj divjih sanjah.
Najdete lahko tudi vsa različna indijska plemena .
Imeli so napredne sezonske permakulture, lovske in ribolovne metode ter številne hobije. Vendar so bili stari približno 150 let, da so 13.000 let življenjskega sloga spremenili v popolno odvisnost od denarja. Zanje je neverjetno oslabljeno stanje.
Z gibanjem za državljanske pravice pa se je rodilo ponovno rojstvo samoodločbe. Skupine, kot je gibanje ameriških Indijancev ( ameriško indijsko gibanje ), so bile ustanovljene za politični pritisk na zvezno vlado.
Številni mestni staroselci so našli načine, kako se sprejemati svoje izzive in končno oblikovati " Aboridžinski srednji razred ". Začeli so prispevati k njihovim izvornim skupnostim.
Danes smo se odločili dokumentirati izkušnje nekaterih od 140.000 Američanov, ki živijo v regiji zaliva San Francisco. Tam 18,50 % avtohtonega prebivalstva živi pod pragom revščine v primerjavi z 10,4 % bele populacije.
Med tistimi, ki živijo pod revščino, je 24 % v " veliki revščini ".
Po besedah Janeen Comenote, izvršnega direktorja Nacionalne urbane indijske družinske koalicije, "revščina ostaja eden najtežjih vidikov sodobnega življenja Indijancev, ki živijo v mestnih območjih. Čeprav se zavedam, da pomemben del našega prebivalstva spada v sredino Razred, vsi domorodci, ki jih poznam, so poznali revščino ali imajo družinskega člana, ki je eden izmed njih.
Chah-tah Gould stoji pred transparentom, na katerem so vpisana imena podjetij, ki so gradili trgovine na pogrebnem nasipu njegovega plemena.
Danes je znan kot nakupovalni center Bay Street v Emeryvilleu. Ne bo vstopil dlje od te točke, ker gre za kršitev svetega protokola njegovega plemena: stavbe so popuščale grobovi njegovih prednikov.
Včasih njegovi prijatelji odidejo v nakupovalni center in pozabijo na njegov odnos z Zemljo - vedno jih prosi, naj se ustavijo, da se lahko umakne iz avtomobila.
Chah-Tah, dolgoletni prebivalec Oaklanda, je eden redkih članov plemena Ohlone, ki je še živ. Ohlone je praktično izginil po generacijah suženjstva in kolonizacije Španije, Mehike in ZDA; Trenutno prosijo za zvezno priznanje.
Njegova mati Corrina Gould je bila ena glavnih organizatorjev proti gradnji nakupovalnega središča. Čeprav so bili pokopani nekateri grobovi, mnogi verjamejo, da je na stotine grobnic in človeških ostankov še vedno v razvoju.
Črni petek se vsako leto zbirajo Aboridžini, ki protestirajo pred nakupovalnim centrom in kupce obveščajo o zgodovini kraja.
" Številni domorodci v mestu odraščajo v gostiteljskih družinah ," je dejal Chah-Tah. " Odraščanje, poskušajo se vključiti in integrirati v Oakland, je, da vstopijo v tolpe, se borijo, vse, kar se zgodi, tudi v ne-ni ."
"Imam vtis, da je v rezervah povsem drugačna zgodba. "
Rastejo okoli svoje kulture. Ko pa prispejo sem, je to povsem drugačna igra.
Veste, če želite biti kul, začnete piti, začnete kaditi, vse te druge stvari. Začel sem delati take stvari. Na srečo zame sem se oddaljil od vsega. Spoznal sem, da nisem takšen.
Vendar obstaja upanje. " Tudi tisti, ki so v tolpah in vse to, vedno hodijo v Pow-Wow ," pravi Chah-Tah. " Všeč mi je dejstvo, da mnogi domorodci poznajo svojo kulturo ."
Vprašali so ga, kako je ostal daleč od negativnih vplivov. " Obstaja veliko centrov in programov," je dejal. " Vendar menim, da se moraš truditi, da ostaneš v avtohtoni skupnosti. Tu se moraš soočiti z življenjem - veste, ameriško življenje; davki, zaposlitev, vse tovrstne stvari. Zato pridemo do točke, ko moraš, kjer moraš to izberite .
Na zgornji fotografiji Michelle Lot nosi velik zatič " No DAPL " na klobuku in olupi " droge na drogah " za svojega sina, ki trpi zaradi pljučne bolezni. Sedi pod prtičkom v ozadju in skuha koren v kavnem aparatu, da vdihne zdravilne hlape.
Michelle in njen sin sta bila v protestnem taborišču za brezdomce v Berkeleyju, pod hitro prometno linijo območja zaliva (BART), ki ga je mogoče videti, kako kriči nad njo.
To se je spomnilo miniaturnega stoječega rock tabor, s protestnimi znaki proti pohlepu podjetij, pa tudi ameriška zastava na glavo in zastavo veteranov za mir. Michelle je nekdanja medicinska sestra in je zdravnik in " teta " tabora.
Michelle je vodja skupine brezdomnih aktivistov, najprej se postavljajo za brezdomce, ki sebe opisuje kot " skupino ljudi, ne da bi se stanovanja organizirala na ulicah Berkeley , neenakost dohodka in privatizacija skupnega blaga v Združenih državah Amerike . "
" Moja sreča je, da uporabim veter, vodo in sonce za zadovoljevanje mojih potreb, vendar ne najdem mesta, kjer mi vlada reče, da ne zaposlujem. Ampak jaz sem pomembna ," je dejala Michelle.
Michael Horse, ki je Sonora Yaqui, je umetnica, ki jo podeli nagrado, ki trenutno igra v televizijski seriji Twin Peaks. Pred kratkim je bila v komisiji za urbanistično načrtovanje Oakland spregovoriti v imenu ponavljajoče se slovesnosti Auriere - avtohtone duhovne tradicije -, ki jo je mesto prepovedala, potem ko se je skupina sosedov pritožila zaradi dima iz dimnega ognja, ki se je uporabljal za ogrevanje kamnov Superie dvakrat na mesec (v prvi in drugi vrsti za njim lahko vidimo nekaj pritožnikov).
Številni drugi prebivalci in sosedje so se pokazali, da pričajo, da jih dim ni motil, in ga primerjali z dimom neštetih žarov, ki se v soseščini pojavljajo brez spora, ali s tabornimi ognji na dvorišču drugih ljudi.
Več kot sto podpornikov se je predstavilo, da bi pričale v prid dovoljenju slovesnosti, tako da so se sklicevali na zakon o svobodi religije Amerike Indijancev. Komisija za načrtovanje je prepoved preklicala.
" Vedno sem presenečen nad pomanjkanjem znanja o kulturi domorodcev ," je dejal Michael. " Toliko let se je boril, da bi poskušali ljudi, zlasti izvoljene uradnike, izobraževati o naših pravicah po zakonih Združenih držav, da bi vadili naše religije in naših slovesnosti ter molili na svoj način ."
Patricia St Onge je lastnica nepremičnine, na kateri je zgrajen sporni šotor za znojenje. Je potomec plemena Mohawk, pa tudi posvojena Lakota. Doma sem obiskal Patricijo, ki služi tudi kot duhovni prostor v skupnosti za lokalne duhovne praktike.
" Odraščal sem v New Hampshireu, v majhni francoski kanadski enklavi ," je dejala Patricia. " Ker imam privilegij, da imam belo kožo in sem živel v skupnosti, kjer sama po sebi ni bilo indijske skupnosti, se še nikoli nisem počutil kulturno avtohtono. Poročil sem se z Afroameriko in sva imela otroke. "
Po nizu potez v različnih mestnih krajih v poznih osemdesetih letih so se končno preselili v Oakland, da bi Patricia lahko hodila v višjo šolo.
" Ko smo prišli sem, smo našli kraj, našli smo delovna mesta ," je dejala Patricia. " V Bostonu je bil moj mož socialni delavec in je imel stranke, ki so raje sploh imeli socialnega delavca, namesto da bi imeli temnopoltega moškega za socialnega delavca. Zaradi vsega tega smo postali zelo blizu družine ."
Izkušnje Patricije v smislu rasizma proti njeni družini so ga pripeljale do tega, da je iskal povezavo z njeno avtohtono dediščino.
"Ko smo končno prispeli v Oakland leta 1987, je bila ena prvih stvari, ki sem jih iskala za indijsko skupnost, in našel sem hišo za prijatelje Oakland Intertribal. Tako smo se začeli ukvarjati".
Patricia je nato postala ustanovna direktorica Habitat for Humanity Oakland in delala kot neprofitni svetovalec. Toda hitro se je soočiti z drugim kulturnim izzivom za identiteto njene družine. Pred približno petimi leti so se začele pritožbe v zvezi z Aurie, zaradi česar je mesto končno prepovedalo.
Prepoved je bila končno preklicana.
Decoy Gallerina, član plemena in umetnik Apache Chiricahua, najame sobo v "dvorcu" razpadlega rančevega sloga, ki se nahaja v Hillsu Oakland z več sostanovalci.
" Dve leti po poroki moje matere in očeta sta se razšla zaradi alkoholizma vseh ," je dejal Decoy. " Moja mama, babica, teta in jaz sva se po zaslugi zakona o selitvi preselila v regijo zaliva ."
Decy je imela zapletene odnose z mamo in teto, vendar me je babica " prepoznala in me popolnoma sprejela . Nisem se spomnila, da mi je kdaj povedala eno samo negativno besedo, samo spodbudo ".
"Ko je prispelo moje 13. leto, je moja babica šla skrbeti za mojega shizofrenega strica. Prej, ko je potovala sama, se je vedno vrnila. Tokrat je preprosto izginila iz mojega življenja in moj svet se je spremenil. Izgubil sem ne samo povezavo z njo, ampak tudi vso prisotnost, ljubezen in sprejemanje sto staršev v Mescalero in Oklahomi".
Posledično se je znašla sama sredi svoje mladostništva, brez starševske podpore.
Pri 15 letih je Decy posilil 18 -letni moški. Postala je skoraj popolnoma tiha in zložena na sebi. " Okoli 18. leta me je spet posilil moški, starih okoli 23 let," je dejala.
"Tega posilstva še nikoli nisem opredelil do let pozneje, ko sem bil del podpore skupine za preživele poskuse samomora. Slišal sem, da je nekdo drug pripovedoval svojo zgodbo, in rekel sem si: "Zgodilo se mi je", brez kakršne koli čustvene povezave s to mislijo".
Med ameriškimi in alagskimi Aljaskimi je 56,1 % v življenju podvrženo spolnemu nasilju (več kot 70 % avtorjev je neavmogov).
Decoyjeve besede so nas globoko prizadele, ko mi je rekla, da je " tako blagoslovljena ", da nikoli ni postala prostitutka ali odvisna. V teh besedah ni bilo niti unče cinizma, temveč nerezervirano hvaležnost.
" V življenju sem imela veličastne izkušnje, polne neskončne ljubezni ," je dejala.
"Vse življenje sem študiral umetnost - ples, pesem, pisanje, vizualne umetnosti, predstave, delo na biserih z neverjetnimi in znanimi umetniki, saj sem bil zelo majhen. Imel sem srečo, da sem lahko absorbiral in ustvaril skoraj vse umetniške oblike. Ustvarjalec me je izbral za te stvari, to je vse, kar lahko rečem. Sem umetniško bitje, ki trpi za SSPT, in trpel sem zaradi kronične in globoke samomorilne depresije, OCD, nizkega samo -eteema in samostojnega vedenja v večini svojega življenja. Poleg tega sem pogumen, trden, prijazen in hud duh".
Upa, da je njena zgodba lahko navdih za druge ljudi, ki se soočajo s podobnimi težavami.
Babica Isabelle, Bullei Wanda Jean, je bila v petdesetih letih prejšnjega stoletja premeščena iz rezerve v območje La Bay.
Končno je prispevala k ustvarjanju domorodnih ameriških zdravstvenih in kulturnih središč v Richmondu. Danes Isabella to delo nadaljuje kot organizator.
Odraščanje rezerve v mestnem okolju, zunaj svoje plemenske skupnosti, se je izkazalo za izziv. " Ne moremo kulturno odkriti, kdo v resnici smo, ker smo bili premaknjeni. Imam vtis Smo manjšina, pomešana z manjšinsko skupino . "
Tako je težko našla prostor za integracijo. Aboridžinski ljudje so tako razpršeni in statistično redki, da je redko, da je mogoče ustvariti vrstniško podskupino v okolju zunaj rezervacije. " Kaj bom storila? S kom se bom pogovarjala ?", Je rekla sama sebi v mladostništvu. " Pojdi skozi to stopnjo, ustvarja depresijo. To nam preprečuje, da bi živeli v mestnem mestu ," je dejala.
Ko se starajo in se bolj vključijo v aboridžinski aktivizem, je Isabella našla načine, kako okrepiti njeno avtohtono identiteto. " Imam vtis, da razbijem stereotipno stanje duha, da vsi domorodci živijo v rezervah ," pravi Isabella.
" Čeprav ne živim na svojem ozemlju, sem vedno povezan s svojim domačim življenjskim slogom. Še vedno na več načinov vadimo svoje slovesnosti. Lahko smo v molitvi ali pa preprosto v čudovitem krogu z različnimi domačini tukaj na območju zaliva , v enem najbolj urbanih krajev, ki jih poznam , "je rekla v smehu.
Zvezdnik Morgan je član 18 -letnega Navajo Nation. (Naš vodnik najdete na turkiznem nakitu Američanov )
Star je pri 17 letih našel način, kako se s skupino tujcev odpraviti v protestni tabor Luxury Rock. Bilo je na zaledni palubi, ko je več kot 150 ljudi zbolelo za hipotermijo zaradi policijskih topov policije, ki jih je razpršil pri temperaturah nižje od zamrzovanja.
Nešteto poškodb je naložilo policijsko orožje, vključno z izgubo očesa in roko za dve mladi ženski, ki so komaj starejši od zvezde (moje hčerke so se dotaknile gumijaste naboje, potem pa je pokleknilo na tleh).
" Moramo se držati skupaj, ker nismo zelo številni ," je v smehu dejal Star. " Morali bi zategovati komolce in biti združeni. Zato je bilo, ko sem šel na stoječi rocki .
Star se je intenzivno boril proti depresiji, tesnobi in SSPT in bil priča hudemu nasilju v svojem življenju. Videla je svojega brata, ki trpi zaradi bipolarnih motenj, ki jih je pretepli policija, ki ni razumela njenega čudnega vedenja; Zdaj ima stalne možganske lezije. (Glede na Center o mladoletniškem zločinu in pravičnosti so Američani najverjetnejša dirka za policijsko nasilje v ZDA).
Mentorizirana je bila kot del mentorskega programa za domorodce na področju javnega zdravja, ki spodbuja fizično, duhovno in duševno dobro počutje mladih Aboridžinov. Program ponuja različne dejavnosti, namenjene preprečevanju odvisnosti od drog in spodbujanju veščin v smislu vodenja, komunikacije in opolnomočenja.
"Nočem biti eden tistih, ki molčijo, "je dejala." Tolažilo je vedeti, da ljudje prihajajo od vsepovsod [na stoječi skali] samo zato, da bi zaščitili vodo. Bilo je kot ravnovesje med res slabim in res dobrim hkrati".
Tašča in avtorjeva hči med spominsko slovesnostjo za očeta na nacionalni morski obali Reyes. Številni domorodci mest še vedno najdejo načine, kako se približati svojim prednikom in naravnim tradicijam.
Tašča in avtorjeva hči med slovesnostjo v spomin na očeta na nacionalni obali Point Reyes. Številni domorodci mest še vedno najdejo načine, kako se približati svojim prednikom in naravnim tradicijam.
Vrednosti Indijancev presegajo gospodarstvo. Gre za sistem vrednosti, ki nima nobene zveze z denarjem.
Tudi če je denar tam, je tudi naša domača carina. Ali je mogoče, da oba obstajata v harmoniji? Mogoče ja, morda ne.
Lahko pa rečemo, da je možno, da domači ljudje preživijo in uspevajo kljub neskladnostim, ki so lahko na poti. To je večkrat ponazorjeno, bodisi z zavrnitvijo siousa luksuzne skale, da se dotakne prednosti cevovodov, mladostnikov, ki so svoje telo postavili na kocko, ali z odpornostjo Ohlone, da bi videli, da so njihovi grobovi potrošniki.
Odličen prikaz tega sistema vrednot je še danes izpostavljen med številnimi severozahodnimi plemeni Tihega oceana, ki izvajajo gojenje potlatcha, kjer se vrednost bogastva človeka meri s količino stvari, ki jih je sposobna Dajte njeno pleme, njene počaščene odnose in svoje goste.
Bolj ko lahko damo, bolj pridobivamo v družbenem spoštovanju in v vrednosti kot " bogata " oseba. Vaša vrednost znotraj kulture se meri s tem, kar dajete, ne s tem, kar jemljete in nabirate.
Takšne vrednosti pojasnjujejo moč in odpornost v vsakem domačem, ki smo jih srečali med to zgodbo.
Če želite izvedeti več o rezervah ameriških Indijancev , lahko obiščete spletno mesto Arizona Dream, ki o tem zelo dobro govori!
Komentarji so odobreni pred objavo.
