Vaša košarica je prazna
"Kip svobode je bil od svoje otvoritve enigmatičen spomenik, močan simbol napetosti med nacionalno neodvisnostjo in univerzalnimi človekovimi pravicami." FRANCESCA LIDIA VIANO
"Izkušnje starejših niso gonilna sila: so le svetilnik, svarilo pred nevarnostmi; luč, ki osvetljuje dolgo pot, ki je pred vami, ste vi, mladi, ki držite njeno baklo; vi ste tisti, ki morate osvetliti prihodnost. in njegove nejasnosti."
-Frédéric Auguste Bartholdi, 30. julij 1898
Konec oktobra 1886 je francoska delegacija prispela v New York na slovesno odprtje ogromnega spomenika. Bil je najvišji na svetu , višji od stebra na Place Vendôme in več kot dvakrat višji od kipa San Carlo Borromeo v Aroni v Italiji (vključno s podstavki).
V primerjavi z novim kipom, visokim 92 m in težkim več kot dvesto ton, se je velikanska Bavaria - impozantna ženska s hrastovim vencem v dvignjeni levi roki, postavljena v Münchnu leta 1850 - zdaj zdela " senca same sebe" .
Newyorški kip ni imel sledi agresivne ženstvenosti nemških valkir. S strogim, skoraj strogim obrazom, ki je gledal naravnost predse, in z iztegnjeno desno roko, da bi dvignila gorečo baklo, je postava ženske v halji bolj spominjala na tevtonsko bojevnico, ki dviguje meč proti nebu.
Nič čudnega ni, da je Karl Rossmann, nesrečni junak Amerike Franza Kafke, baklo kipa sprva zamenjal za orožje: » Roka z mečem se je dvignila, kot bi bila pravkar napeta, okoli figure pa so pihali svobodni nebeški vetrovi. .
Vojaška utrdba, na kateri je sedela, in topovi, ki so jo obdajali, so bili dovolj grozeči, da ne omenjam njene kože, ki je bila izdelana iz vrste bakrene pločevine, ki se uporablja tudi za izdelavo nabojev in pušk.
Masivni kip, ki ga je oblikoval kipar Frédéric Auguste Bartholdi, je darilo Francije Združenim državam; imenuje se Svoboda, ki razsvetljuje svet: Svoboda, ki razsvetljuje svet.
Skoraj teden dni je grozilo slabo vreme in 28. oktobra, na dan uradne posvetitve, so se Newyorčani prebudili v svinčeno nebo.
Slab začetek, je jedko komentiral londonski Times in težko se je bilo ne strinjati. Zabava v dežju je pomenila brez ognjemeta in brez policije; tisti, ki so tedne vnaprej najeli balkone za ogled parade, bi bili razočarani; tisti, ki so si vzeli dopust, bi zdaj morali stati premočeni na dežju.
Nihče ne bi mogel bolj obžalovati slabega vremena kot človek, odgovoren za parado, general Charles Pomeroy Stone , ki je šest let nadzoroval gradnjo kipa in njegovega podstavka na takrat imenovanem otoku Bedloe.
Stone je videl veliko v izjemno pustolovskem življenju. Diplomiral je na West Pointu in je služil v mehiški vojni. Poskušal je narediti bančno kariero v San Franciscu in vodil izvidniško ekspedicijo v Mehiko.
Na predvečer državljanske vojne je bil Stone generalni inšpektor washingtonske milice; odgovoren za varnost ob inavguraciji Abrahama Lincolna, je odkril zaroto proti novoizvoljenemu predsedniku. Stone se je pridružil vojski Unije in bil zaradi svojih dejanj v Washingtonu hitro povišan v visok čin.
Obtožen (verjetno napačno) povzročitve poraza pri Ball's Bluffu leta 1861, je šest mesecev preživel v samici v Fort Lafayette v Brooklynu. Po razgradnji je Stone odšel v Afriko, kjer je služil kot vodja štaba kediva Egipta in Sudana; tam se je njegova vojaška kariera končala na neslaven način, pod streli britanskih bomb.
Skrivnosti in sumi so ga spremljali v Ameriko in ga obdajali še tisto oktobrsko jutro. Ob deseti uri je, "čeden in pošten" v svoji uniformi, vstopil v 57. ulico, pripravljen voditi parado. 4
Po Peti aveniji se je parada spremenila v dve milji dolgo kolono rednih vojakov, ki so sijali z meči in medaljami.
Četam so sledile vojaške godbe, je zapisal New York Times, " temne, žalostne in tanke, kot da bi jih okoli stoletnice pospravili v vlažno deblo, brez kafre, in so pravkar prišli ven, malce plesnivi in obrabljeni po skrbnosti in malce najeda od moljev, a presenetljivo navdušena in neskladna .
Vojaškim pohodnikom so sledili " sinovi Francije " - francoske korporacije in njihovi francosko-ameriški kolegi - ter " sodniki in guvernerji, župani, veterani vojn ", pa tudi znane policijske enote Filadelfije in Brooklyn.
Sledijo najvišji rangi prostozidarskih redov Pitijskih vitezov in templjarjev , katerih pohod je tako hiter, da je podoben prehodu »kometa«, ki goreče gre mimo in se oddaljuje proti morju.
Ves čas parade so bile stranske ulice polne skupin nedavnih priseljencev, ki so se prerivali, da bi se pridružili povorki zastav, medtem ko so navadni ljudje povsod iskali udobna mesta za opazovanje dogodka. Nekateri so postavili majhne stojnice in ponujali prodajo vstopnic za dolar.
V tistem času je bila Peta avenija trdnjava tega, kar bi sodobni sociolog Thorstein Veblen kmalu opisal kot "razred za prosti čas".
Toda na ta izjemen dan so bili najrevnejši državljani, iz stavb Lower East Sidea, tisti, ki so prišli na dan, čepijo na velikih vhodih mogočnih hiš.
Tolpe mladih se gnetejo na gradu v francoskem renesančnem slogu, ki ga je zgradil železniški magnat William K. Vanderbilt, da bi promoviral družbene ambicije svoje lepe žene; drugi plezajo po stenah, ki povezujejo sosednji vili Johna Jacoba Astorja in njegovega brata Williama.
Z izjemo tobačnega magnata Pierra Lorillarda nobeden od newyorških baronov ni prišel iz svojih domov, da bi se izpostavil javnosti ali da bi pozdravil Stona in pohodnike. Njihovi služabniki se pridružijo procesiji v čast Kipu svobode.
V takih javnih dogodkih je pogosto implicitna napetost. Zgodovinarji in antropologi trdijo, da so obredi sami po sebi nekakšna transgresija.
Stari Rim je odprl svoja vrata zmagoslavnim četam zmagovitega cesarja, ki je uprizoril » miroljubno invazijo « na mesto in obredno kršil njegov demilitariziran status.
Državljanske koristi so jasne: ne le, da dovoljeno prestopanje družbenih meja med festivali pomaga zagotoviti dobro vedenje v običajnih časih, ampak prinaša tudi tveganja, ki jih morajo skupnosti sprejeti, da zgradijo kolektivne spomine in oblikujejo "politiko telesa".
Karnevalski »upori« omogočajo državljanski entiteti, da poudari svojo enotnost in ponovno potrdi svoje politične strukture.
Osemdeseta leta 19. stoletja so bila v Ameriki burna leta. Grožnja socialne revolucije je postala otipljiva.
Morda se še vedno sprašujemo, zakaj meščani New Yorka na svoje ulice pripeljejo vojsko, revne pa pustijo tako blizu bleščečih vrat bogatašev in tako tvegajo socialne nemire že zaradi odkritja tujega spomenika.
Lahko bi se vprašali, kakšen kolektivni spomin so upali ustvariti, zaradi česar je bil ta spomenik tako pomemben. Vsekakor so bili dobri razlogi, da sta Stone in parada korakala mimo velikih hiš Pete avenije.
Glavni sponzorji kipa so bile pravzaprav premožne družine iz Francije in Amerike, pri čemer so kip plačali Francozi, podstavek pa Američani. Tudi druge skupine – priseljenci, feministke, revni in delavski razredi – so donirale, pogosto kot odziv na akcijo zbiranja sredstev, ki jo je organiziral Madžar Joseph Pulitzer, založnik New York Worlda, ki je pritegnila več kot 100.000 donacij, od katerih so bile nekatere manj kot dolar.
V času parade je ogromna dama navdušila številno občinstvo; kot je zapisal New York Tribune, je veliko tistih, ki so se pridružili praznovanju, čutilo " nekakšno posebno zanimanje za zabavo ".
Ali so kip razumeli kot simbol lastnih bojev za pravice, za enakost, za dostojanstvo?
Kip je res enigmatičen spomenik , ki govori tako bogatim kot revnim, etabliranim in marginaliziranim, moškim in ženskam.
Ta protislovja so v veliki meri značilna za sodobno sceno. Osemdeseta leta 19. stoletja so bila v Ameriki burna leta.
Grožnja socialne revolucije je postala otipljiva. Le pet mesecev pred parado v New Yorku je zborovanje čikaških delavcev, ki so stavkali za osemurni delavnik, postalo prizorišče smrti in nasilja, ko je bila na trgu Haymarket v množico vržena cevna bomba.
Sojenje in obsodba osmih anarhistov, od katerih je bilo pet nemških priseljencev, sta okrepila splošen občutek, da v tujini rojeni radikalci povzročajo javni nered.
Diskriminacija na podlagi rase, spola in etnične pripadnosti je že dolgo zakoreninjena v ameriških odnosih ; predsodki do tujih delavcev se zdaj pridružujejo tem drugim sektam.
Leta 1865 je trinajsti amandma k ustavi odpravil suženjstvo, vendar so bili Afroameričani še vedno globoko marginalizirani. Čeprav so bile ženskam podeljene ustavne državljanske pravice, jim je bilo prepovedano glasovati v večini držav in na vseh zveznih volitvah.
Krvave indijanske vojne so Indijance prisilile, da so živeli v rezervatih. Leta 1882 je kongres sprejel kitajski zakon o izključitvi, s katerim je uvedel desetletni moratorij na priseljevanje kitajskih delavcev, kar je bil prvi zakon, ki je določeni skupini prepovedoval vstop v Združene države.
Prizor uporniške svobode se je tistega oktobrskega dne razbohotil na ulicah New Yorka, okrašenih z venčki. Kot je poročal New York Tribune:
" Med tisoči ljudi, ki so se udeležili velikih demonstracij, je bilo veliko takšnih, ki so ameriški stil svobode poznali šele nekaj tednov ali mesecev.
Tukaj je nekaj Bolgarov, ki so se vračali v svojo državo, da bi se borili, če je treba, za svojo svobodo. Kako so se jim morale prsi razbohotiti od domoljubnega ponosa, ko so pomislili na dan, ko bodo tudi oni lahko imeli svobodo! “
Tam je bilo ducat Rusov, ki se niso več bali jeze Aleksandra, velikega belega carja. Tam je bila skupina anarhistov in socialistov, ki so bili srečni, da so lahko vstali kot moški [in] povedali, kar hočejo ... ne da bi se spravili v nevarnost.
Irci so v svojih srcih navijali za Parnella in Erin, medtem ko so njihovi jeziki kričali po ameriški svobodi. "
Novinarjeva zgodba je bila morda sladkarska, a je bila točna. Ruska izseljenka Emma Goldman, ki je decembra 1885 prispela v Ameriko kot politična izgnanka, je v svojih spominih ujela razpoloženje.
"Ah, tukaj je, simbol upanja, svobode, priložnosti!" je vzkliknila Emma Goldman, ko je prvič videla kip. "Držala je svojo baklo visoko, da bi osvetlila pot v svobodno državo, azil za zatirani iz vseh dežel."
To, da lahko kip, ki so ga sponzorirali premožni Newyorčani, vzbudi toliko priljubljenosti med izseljenci in priseljenci, je morda njegova glavna skrivnost .
Ker kip ni nujno benigna figura. Kot je trdil kulturni kritik Robert Harbison, je "iztegnjena roka presenetljivo pogosta pri kipih, ki skušajo narediti vtis na nas, in je običajno grozeča ..."
Gesta svobode ni tako neizogibno tolažilna. To je lahko opozorilo: " Pojdi nazaj " ali prošnja: " Ne moremo videti tukaj .
Privlačnost kipa je morda posledica njegovega statusa tujca, izgnanca, pa tudi njegove impozantne kombinacije ženskosti in moči .
Prav tako se zdi verjetno, da je priseljence in druge marginalizirane ljudi pritegnil spomenik, ker ni vseboval nobenega od ikoničnih simbolov ameriškega patriotizma, kot sta zastava ali plešasti orel.
Opozoriti je treba, da tabla v levi roki Libertyja ni ameriška ustava ali kateri koli dokument, ki simbolizira pravo in pravičnost; namesto tega je vgravirano » JULIJ IV MDCCLXXVI «.
Lady Liberty ima Deklaracijo neodvisnosti, radikalno deklaracijo posameznikove in nacionalne svobode, ki so jo podpisali ameriški revolucionarji 4. julija 1776, ko so se pripravljali na vojno proti Angliji. Pol stoletja po tem usodnem dnevu,
Thomas Jefferson, avtor deklaracije, jo je opisal kot " instrument, bremen z našo lastno usodo in usodo sveta ... naj bo za svet, kar verjamem, da bo (za nekatere, ki so odšli prej, za druge pozneje, toda na koncu za vse), znak za prebujanje ljudi, da pretrgajo verige, pod katerimi sta jih nevednost in vraževerje menihov prepričala, da so se zvezali in prevzeli blagoslove in varnost samozavesti .
Na spomeniku ni nobenih simboličnih simbolov ameriškega reda, nobene zastave ali orla. Tablica v levi roki svobode ni ustava, ampak deklaracija neodvisnosti .
Jefferson ni pričakoval, da bo Deklaracija uporabljena za legitimizacijo notranjih vojn.
In vendar, kot pravi zgodovinar David Armitage v svoji knjigi o znamenitem dokumentu: " Od poznih dvajsetih let 19. stoletja so različne skupine po Združenih državah Amerike posnemale Deklaracijo z uveljavljanjem lastnih trditev proti vrsti nacionalnih - in včasih tujih - tiranov in zatiralcev .
Vsekakor je bilo neizogibno in leta 1852 je reformator Frederick Douglass v svojem znamenitem govoru " Kaj za sužnja je četrti julij " trdil, da deklaracija potrjuje radikalna načela svobode in enakosti, ki jih ameriški zakoni še niso priznavali, in da bil torej " sornik v verigi tvoje še nerazvite usode...
Načela, ki jih vsebuje ta instrument, so načela varčevanja. Drži se teh načel, bodi jim zvest ob vseh priložnostih, povsod, proti vsem sovražnikom in za vsako ceno .
Povezovanje Kipa svobode z Deklaracijo je torej pomenilo oborožitev kolosa, tako kot so Grki oborožili svojega trojanskega konja.
Dokument je zagovarjal radikalne ideale , ki so jih po vsem svetu sprejeli zatirani ljudje, ki so iskali osvoboditev od kolonialnih sil in avtokratskih vladarjev, vendar jih ameriški politični ali pravni sistem še ni zares sprejel.
Ni presenetljivo, da so ameriške sufražistke kip kritizirale kot izraz hinavščine. Na sestanku Združenja za volilno pravico žensk zvezne države New York dan pred posvetitvijo se je skupina strinjala, da spomenik " ponovno kaže krutost sedanjega položaja ženske, saj " naj bi predstavljal svobodo kot veličastno žensko obliko v državi kjer nobena ženska ni svobodna ."
Prav tako ni presenetljivo, da se Kitajci soočajo s podobnim spopadom. Leta 1885 je pisatelj in izgnanec Saum Song Bo napisal protestno pismo, v katerem je izrazil zaskrbljenost, ker so bili Kitajci pozvani, naj prispevajo v " Sklad za podstavek Bartholdijevega kipa svobode ", glede na to, da kitajski priseljenci niso uživali polnih državljanskih pravic.
Ta kip predstavlja svobodo, ki drži baklo, ki osvetljuje pot vsem narodom, ki pridejo v to državo. A Kitajci smejo priti? Kar zadeva Kitajce, ki so tukaj, ali imajo pravico uživati svobodo kot ljudje vseh drugih narodnosti? Ali imajo pravico, da se gibljejo povsod, ne da bi trpeli žalitve, zlorabe, napade, krivice in poškodbe, ki so jih moški drugih narodnosti osvobojeni?
Skoraj dve desetletji po odkritju kipa je nič manj kot Henry James v svoji antologiji Ameriška scena zapisal, da obstaja očitna "meja" med tem, kar so Američani dosegli, in tem, kar bi lahko dosegli v prihodnosti.
Za Jamesa, ki je večino svojega življenja preživel v tujini, je bil ta rob samo bistvo Združenih držav, » večje jezero materialno možnega «, ki je čakalo, da bo razsvetljeno.
Ko je ta bakla enkrat prižgana, osvetli, za kateri koli par odprtih oči, vse prizore ... Ne, da rob vedno vpliva nanj kot vizija možnosti, ki je veliko večja od tistega, kar vidi v danem primeru, nič več kot kot vizija možnega večjega zla; te razlike so potopljene v neizmerno fluidnost; skrivajo se zmedeni, nezavzeti, v preprosti neizbežni množici več, več, ki prihaja.
Po koraku po Peti aveniji je Stoneova parada zavila levo do Madison Squarea, kjer so postavili leseno tribuno za ameriškega predsednika in različne visoke zvezne in občinske uradnike ter francoske dostojanstvenike.
"Ne iščite ničesar, kar bi bilo podobno temu, kar bi lahko našli v Evropi ob podobni priložnosti," je svetoval član francoske delegacije. V ZDA se vse naredi preprosto, poceni, na kratko."
Prostor se je napolnil, ko je okrog enajste ure slovesno vstopil Grover Cleveland. Francoski komentatorji so ameriškega predsednika opisali kot " malce debeluška ... s spokojno in spokojno postavo ".
Lokalni novinarji so ga opisali kot " zdolgočasenega, a resigniranega ... strmečega v tiste okoli sebe in očitno ne kaže veliko zanimanja za postopke, ki se bodo začeli ."
Kljub temu je bilo vsepovsod vznemirjeno. Ko je vojaški orkester zadel prve tone in so se umerjeni ritmi La Marseillaise pomešali z uglajenejšim ritmom Yankee Doodla, so se iz množice gledalcev, ki so mahali z robci in metali klobuke v zrak, razlegli vzkliki veselja.
Dame, ki so pozabile na pričeske, so odložile dežnike in se postavile na prste, da bi bolje videle.
Po vojaškem spektaklu na Madison Squareu se je procesija nadaljevala po Peti aveniji in navzgor po Park Rowu ter se ustavila pred pisarnami New York Worlda, časopisa v lasti Josepha Pulitzerja, ki je odigral ključno vlogo pri zbiranju sredstev za piedestal. .
Končno se je parada odpravila proti Broadwayu in prečkala Battery. V tem času je močan dež namočil uniforme, zastave, ki so visele z balkonov, pisane festone.
Vse skupaj je poskrbelo za precej depresiven prizor, s transparenti in elegantnimi okraski povsod, ki jih je uničila voda.
V Battery Parku je množica čakala več ur – gledalci, ki so želeli najti prostor za ogled ognjemetov in svetlobnih predstav, predvidenih za štiri ure, ali družine, ki so čakale na vkrcanje na trajekt za otok Bedloe ali Governor's Island, da bi si ogledale slovesnost. blizu.
Čolni se premikajo po dokih, napol zaviti v meglo. Ura je ravno odbila eno, ko je rafal topov prebil meglo; po trenutku tišine je strel odmevalo dvajset in več strelov.
To je bil pozdrav, kres, ki je prihajal z USS Gedney , da bi označil začetek pomorske parade na Hudsonu. Vendar pa je bila megla tako gosta, da ladja ni mogla voditi parade in je vsaj dvakrat padla, preden je za njo nastalo nekaj, kar je spominjalo na procesijo.
Okoli druge ure se megla za kratek čas razkadi in veličastni kip je končno viden; oči še vedno pokriva francoska zastava, ki visi na njegovi kroni. Na otoku Bedloe so bili delavci zaposleni že od sedme ure zjutraj.
Nad govorniškim pultom je visel ogromen ščit s francosko trobojnico na desni in ameriško zastavo na levi; na ščitu sta bili napisani beseda " Svoboda " in oljčna veja.
Med zastavama sta bila fes in sekira, simbol oblastne oblasti, ki izvira iz klasičnega Rima. Tako se je končalo karnevalsko praznovanje, v katerem je bilo revnim dovoljeno, da so se podali v bližino domov bogatih, da bi uveljavili svoj občutek lastništva nad kipom, ženske pa so trpele v znak protesta proti patriarhalnim privilegijem.
Prišel je čas, da visoki dostojanstveniki in diplomati razblinijo predstavo, da je kip svetilnik prihodnjega napredka, in jo nadomestijo z rivalskim prepričanjem, da je spomenik simbol pravne države, reda in establišmenta.
Strel je zaznamoval začetek slovesnosti na otoku Bedloe. Častit Richard S. Storrs, pastor romarske kongregacijske cerkve v Brooklynu, je spregovoril za slovesno molitev za kip.
"Molimo, da bi svoboda, ki jo predstavlja, lahko še naprej razsvetljevala s koristnimi navodili,« je dejal, »in z veličastnim in širokim blagoslovom blagoslavljala narode, ki so sodelovali pri tem slavnem delu; tako da stoji kot simbol večne harmonije".
Za častitim je prišel Francoz, ki ga je ameriška javnost dobro poznala, a ne zaradi kipa. Elegantnega videza, s sijočimi belimi lasmi in gostimi brki je bil grof Ferdinand de Lesseps najbolj znan francoski poslovnež.
Takrat je bil star 81 let, a je bil videti precej mlajši; njegova lepa in mnogo mlajša žena mu je rodila devet otrok. Leta 1857 je de Lesseps ustanovil delniško družbo za financiranje kopanja Sueškega prekopa in uspel prodati vse delnice, še preden je bil projekt sploh dokončan.
Pred kratkim je poskušal ponoviti svoj uspeh pri gradnji prekopov v Panamski ožini. Isti mednarodni bankirji, ki so financirali kip, so bili tudi garanti Panamskega prekopa.
De Lesseps je imel v mislih panamski primer, ko je nagovoril občinstvo pred kipom. Pravzaprav so bile povezave med kipom in ožino globoke; isti mednarodni bankirji in poslovneži, ki so financirali spomenik, so bili vključeni tudi v zavarovanje Panamskega prekopa.
Toda medtem ko je bil kip dokončan, so dela na kanalu leta zamrla. V Srednji Ameriki so direktorji podjetij in delavci podnevi umirali za rumeno mrzlico, čeprav se je zdelo, da gore in deževni gozd preprečujejo vsa prizadevanja človeške industrije, da bi zgradila prehod iz Atlantika v Pacifik.
S svojim čutom za publiciteto je de Lesseps nedvomno izračunal učinek svoje udeležbe na slovesnosti ob praznovanju prijateljstva med Francijo in Ameriko; njegovo sodelovanje je bilo namenjeno dvigu morale francoskih vlagateljev in povrnitvi vrednosti njihovih delnic.
Nekatere revije in časopisi so celo namigovali, da se je gospod de Lesseps strinjal pridružiti praznovanju samo zato, ker je že na poti v Panamo.
Kljub temu de Lesseps dobro razume vztrajnost, s katero Američani ščitijo svoje gospodarstvo pred zunanjimi grožnjami; tistega dne je mislil, da bi lahko premagal njihov patriotizem z obljubo, da bo "zastava Združenih držav z osemintridesetimi zvezdami plapolala poleg zastave neodvisnih držav Južne Amerike in se bo oblikovala v Novem svetu, za korist človeštva, plodno in miroljubno zavezništvo francosko-latinske in anglosaške rase .
Po komercialnem poudarku Lessepsovega govora je naloga ponovne uvedbe zgodovinske gravitacije pripadla senatorju Williamu Maxwellu Evartsu, potomcu Rogerja Shermana, enega najslavnejših podpisnikov Deklaracije o neodvisnosti.
Evarts, znan po svoji zanikrni obleki, je bil ustanovitelj ene najprestižnejših odvetniških pisarn v New Yorku. Bil je tudi politik, ki se je v petdesetih letih 19. stoletja pridružil novonastajajoči republikanski stranki in svoje talente usmeril v delo za abolicionistično stvar.
Kot državni sekretar v administraciji Rutherforda B. Hayesa je Evarts pomagal uresničiti ameriške načrte za komercialno širitev v Južni Ameriki in Aziji.
Pozval je tudi predsednika, naj ne dovoli, da bi "katera koli evropska sila" nadzorovala kateri koli kanal skozi Panamo, in trdil, da bo "medoceanski kanal ... tako rekoč del obalne črte Združenih držav ".
Toda v svojem govoru na otoku Bedloe se je Evarts vzdržal polemike; tisti dan je bil zadovoljen s tem, da je ploskal politični povezanosti med Francijo in Ameriko ter njuni skupni ljubezni do svobode.
Evarts je komaj imel čas, da je končal, ko je uradnik, ki je stal blizu odra, mahal z belim robcem in tako označil konec svojega govora in odkritja spomenika.
Potegnili so vrv - Bartholdi, kipar, je bil eden od vlekov - in " prapor se je zložil kot zavesa, ki se je odmaknila in izginila skozi krono, ki je krasila čelo boginje ."
Topovi na obzidju ob obali in na vojnih ladjah v pristanišču so streljali s slepimi naboji.
S sunkovitim vetrom, dimom iz parnikov in vonjem po smodniku je celotna scena imela nedvomno bojevito vzdušje, ki je spominjalo na ameriško zmago v vojni za neodvisnost. Kot je zapisal časopis Tribune:
“Topovi na obzidju, na obali, bleščeči plameni ... s škrlatnimi jeziki trgajo sivo modrino ozračja. Veliki stebri dima so se dvigali iz vojnih ladij in lebdeli navzgor ter tvorili avreolo, ki je obkrožila polovico otoka in z meglo dopolnila temo, v kateri je bila ogromna flotila, ki je zgostila vode zaliva. “
Toda če so bili civilni čolni, ki so bili navzoči ob tej priložnosti, nevidni v megli, ki je spremljala grmenje topništva, niso bili neslišni, saj se je zdelo, da se je vsaka piščalka pare naprezala, da bi razbila grlo v nemiru.
V tem apokaliptičnem trenutku, med grmenjem topov, je majhna ladja s skupino podjetnih sufražetk priplula do otoka Bedloe. Izkazalo se je, da čeprav so občinske oblasti ženskam zavrnile uradni čoln, jim je uspelo najeti zasebni čoln.
Sredi splošne zmede so se ženske zbrale na mostu, da bi glasno izjavile, da so moški s postavitvijo kipa svobode, ki ga uteleša ženska v državi, kjer nobena ženska nima politične svobode, pokazali okusno nedoslednost, ki vzbuja začudenje in občudovanje nasprotnega spola. .
Tako so te ženske v trenutku veselja, ko so Američani poveličevali svojo zgodovinsko zmago nad despotizmom, zahtevale kip kot simbol njihove lastne križarske vojne in spremenile ikono boja za nacionalno neodvisnost v simbol boja za človekove pravice.
Zdelo se je, da je kip, rojen na bojišču, – vojni žensk proti moškim, ki bi jim odrekali enake pravice, vojni konkurenčnih trgovskih interesov za nadzor nad velikim kanalom, vojni priseljencev in izgnancev proti tistim, ki bi zaprli meje.
Na tej točki je prijazen obraz naslednjega govornika prinesel rahlo olajšanje. znan kot " stric Jumbo " med svojimi nečaki in "veliki" med svojimi političnimi zavezniki iz Demokratske stranke, je svojo kariero začel kot župan Buffala v New Yorku.
Ko je bil izvoljen za predsednika, o zunanji politiki ni vedel skoraj nič. Očitno ga ni zanimalo, da so njegovi republikanski predhodniki postavili temelje za širitev ameriške prisotnosti po svetu, zato si je prizadeval za vrnitev k pacifizmu in odstopu od Monroejeve doktrine.
S tem ciljem se je boril proti carinam na tuji uvoz in za prosto trgovino; trdil je, da mora biti Panamski prekop nevtralen in odprt za vse narode.
Kot guverner New Yorka je Cleveland vložil veto na financiranje Kipa svobode s strani državne zakonodaje leta 1884, ko so podporniki spomenika izčrpali sredstva, potrebna za dokončanje podstavka. Kar morda pojasnjuje kratkost njegovega govora tistega dne.
Predsednik je na Kip svobode gledal kot na simbol ohranjanja nacionalne identitete in varovanja državnih meja.
Cleveland je bil v srcu staromoden konservativec, ki ni imel veliko koristi od stavk delavcev ali protestov sufražetk. Po njegovem mnenju je dobra žena "ženska, ki ljubi svojega moža in svojo domovino, ne da bi se želela predstavljati ."
Ameriške Indijance je zaščitil kot vrsto, ki ji grozi izumrtje; menil je, da je Kitajcev, ki so bili zaradi zakona o izključitvi tako rekoč izgnani iz ZDA, nemogoče asimilirati v ameriško družbo.
Takšni pogledi so bili tedaj običajni, vključno z idejo, da ima vsaka nacionalna država pravico določiti svojo lastno rasno sestavo, da bi se »ohranila«.
Potemtakem je bilo primerno, da je Cleveland ob sprejetju darila Francije v imenu Združenih držav označil svobodo kot božanstvo, boginjo stražarko, " ki bdi in bedi pred vrati Amerike ."
Tako je ameriški predsednik Kip svobode spremenil v simbol ohranjanja nacionalne identitete in varovanja državnih meja.
Frédéric Coudert se je rodil v New Yorku, francoskega porekla, sin Napoleonovega častnika, ki je z markizom de Lafayettom koval zaroto proti Bourbonom.
Coudert, ki je tekoče govoril več jezikov, se je specializiral za mednarodne zadeve, pogosto je svetoval vladi ZDA in včasih deloval kot pooblaščenec francoske vlade.
Mednarodno pravo je bilo takrat v Ameriki malo poznano, vendar je Coudert to naredil za pravi poklic. Svetovljanski in idealistični profil demokrata, kot je Cleveland, mu je zelo ustrezal in pogosto je delal za predsednika; hkrati pa je njegovo katolištvo in feministične naklonjenosti vzbudilo sum v upravi.
V svojem govoru tisti večer je pazil, da svoje heterodoksije ni izdal moškim in (zelo malo) ženskam.
Toda tisti, ki so dobro poznali Couderta, so razumeli progresivne politične težnje, ki so bile v ozadju njegove pripombe o ženstvenosti kipa: " Danes je Kip svobode postal ameriški ," je dejal,
»Uživa torej vse pravice državljanke – ali bolje rečeno državljanke ... Zaradi svojega spola pa težko voli, ne da bi izzvala njenega dostojanstva nevredne kritike.".
Coudert ni mogel storiti malo, da bi se zoperstavil paternalističnemu šovinizmu stranke; vendar je na srečanje vnesel pridih verske etike, ko je lekcijo, ki jo uteleša kip, primerjal z lekcijo Govora na gori.
" Rekel bom, da je ta kip brez meča, vendar z baklo, dvignjeno na gori, tako da ga lahko vsi vidijo, značilen za vse, kar je najbolj presenetljivo v moralnem in verskem učenju," je dejal. "To je pesem, ki jo lahko vsak razume, ne da bi bil pesnik. "
Pridiga, ki jo je Jezus pridigal množicam, je bila res revolucionarnega duha – obljuba, da bodo krotki podedovali zemljo, da so ubogi »luč sveta« in da » mesto, ki stoji na hribu, se ne more skriti .
Coudertova referenca je bila pravzaprav preizkusni kamen, kodirano sporočilo. Kajti vsi prisotni so vedeli, da so Jezusovi slavni nauki navdihnili eno najvplivnejših pridig v ameriški zgodovini: lekcijo, ki jo je pridigal puritanec John Winthrop leta 1630, ko se je s sonaseljenci iz Anglije odpravil v Ameriko v iskanju verske svobode.
Drug drugega moramo zabavati v bratski ljubezni. Pripravljeni moramo biti prikrajšani za svoje presežke, da poskrbimo za potrebe drugih.
Ohraniti moramo znano skupno trgovino v nežnosti, prijaznosti, potrpežljivosti in velikodušnosti. ... Kajti upoštevati moramo, da bomo kot mesto na hribu. Oči vseh ljudi so uprte k nam.
Tako je Coudert nov veliki spomenik povezal z boji in ideali prvih evropskih priseljencev na ameriško celino ter njihovo gorečo željo po ustvarjanju boljše in pravičnejše družbe.
Coudert ni izrecno povedal, da bo bakla kipa osvetlila pot do mesta na hribu. Vendar je Kip svobode že več kot stoletje ostal močna ikona sprememb in revolucije – revolucije, ki je Ameriko osvobodila nadzora oddaljenega monarha, in revolucije, ki se še vedno oblikuje tam, kjer so ljudje zatirani.
Komentarji so odobreni pred objavo.
